****«Ересь» изначальная и расширенная
В эпоху Вселенских соборов содержание понятия «ересь» было значительно расширено в сравнении с доникейской церковной традицией. Изначально под ересью понималась радикально иная вера в самого Бога, и соответственно, крещение, совершаемое не во имя Св. Троицы (см. свт. Киприан Карфагенский «Письмо к Юбаяну», I каноническое правило свт. Василия Великого). А в период Вселенских соборов под ересью стали понимать логически ошибочные, с точки зрения византийской философии, умозрительные интерпретации общехристианских предметов веры — Троицы и Боговоплощения.
Причина такого расширения понятия «ересь» заключалась в специфике античных принципов рационального мышления и техники мысли аристотелево-платоновской интеллектуальной традиции. Все мыслители поздней Античности и Средневековья пользовались ими вследствие адаптации к христианскому богословию онтологических представлений неоплатонизма и логических категорий Аристотеля. Мыслители той эпохи были оптимистически уверены, что слова (имена) калькируют структуру реальности, и потому философский язык пригоден для точного описания религиозных истин. Такая интеллектуализация христианства неизбежно приводила византийское богословие к акривологии — поиску строгих, точных и логически безупречных выводов из заданных верой посылок — основе догматизации.
Было бы некорректно утверждать, что Церковь эпохи Вселенских соборов попросту ошибалась в принципах отделения ересей от ортодоксии. В рамках византийской философии с ее наследием античной онтологии и теории познания, богословский метод Отцов Церкви был абсолютно адекватен рациональным принципам мышления эпохи поздней Античности и Средневековья. Однако ошибка в одной парадигме мышления не обязательно является ошибкой для другого стиля мышления.
Здесь уместна следующая аналогия: ошибка описания положения точки в трехмерной системе координат может не проявляться как ошибка в двухмерной системе. Это связано с тем, что в трехмерном пространстве добавляется дополнительное измерение, которое может приводить к ошибкам, не существующее в двухмерной системе.
Расширение смысла понятия «ересь» привело к возникновению трех различных чиноприемов еретиков в Византийскую Церковь по степени их еретичности: не только через крещение, как предписывала древняя практика Церкви, но и через миропомазание и покаяние (II Всел. 7; Трул. 95).
Важно подчеркнуть, что, в соответствии с канонами, т. н. «несториане» и миафизиты (а позже к ним добавились и римо-католики) принимаются в Православную Церковь третьим чином — через покаяние (в сущем сане), то есть без совершения над ними сакраментального действия! Таким образом, очевидно, что по логике канонов Вселенских соборов, таинства инославных христиан в силу апостольского преемства признаются действительными, однако им необходимо покаяние в заблуждениях, ибо они неправо мыслят о предметах веры.
Так называемая «икономическая теория» (возникла в XVIII в.) восполнения благодатью внешних форм таинств в момент присоединения инославных к Православной Церкви, противоречит древнему пониманию таинств: «Епископ или пресвитер, если по истине имеющего крещение вновь окрестит, или если от нечестивых оскверненного не окрестит: да будет извержен, как посмеивающийся кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников» (Ап. 47). Логика здесь проста: некрещеного нужно крестить в воде, а не «крестить» по икономии через чин покаяния и присоединения к Церкви. Посему икономическая теория не выдерживает критики.
https://dzen.ru/a/Z5yIek1fTRXR-l2d?from_site=mail
