Очевидно при этом, что есть формы неправомыслия, которые действительно, а не умозрительно, приводят к искажению духовной жизни и в итоге к грехам против Бога. Например, симония, этнофилетизм, обрядоверие, душеверие, идея «сакрального языка», «сергианство» и прочее. Все это — примеры ереси не столько религиозной мысли, сколько религиозной жизни. К сожалению, исторически правомыслие (ортодоксия) в церковной среде очень часто рассматривается куда важнее праводелания (ортопраксии).
Исторически сложившееся смещение понимания веры как доверия, к вере как мнению (греч. doksa), дезориентирует многих современных христиан, которые полагают что безупречное правоверие — это вершина христианского благочестия. «Верой мы называем присущее нам правильнейшее мнение о Боге и Божественных предметах» («Исповедание православной веры Восточной Церкви, принятое Иерусалимским собором 1672 года», Определение IX). Вера (греч. pistis) в Новом Завете — это прежде всего доверие Богу, уверенность в Нем и верность Ему, а не вера в доктринальные положения чисто метафизического умозрения.
В Евр 11:1 дается всем известное определение веры и далее говорится: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (11:6). И ниже автор иллюстрирует это утверждение на примере ветхозаветных святых, которые безоговорочно доверяли Богу в своей жизни.
В конечном счете спасает не безупречное знание догматики, а безусловное доверие к Богу. Христос не раз говорил тем, кто с уверенностью и доверием приходил к Нему за исцелением: «Вера твоя спасла тебя!» Но это не просто доверие некоему Абсолюту, а вера христоцентричная: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим 10:9).
Такой взгляд на экклесиологию помогает увидеть подлинно соборую (кафолическую) природу Вселенской Церкви, святость и единство которой мы исповедуем в Символе веры. Кроме того, этот подход позволяет разрешить многие коллизии церковной истории и канонов, связанные с расколами, осуждением святых, отменами анафем и феноменом инославных святых, почитаемых Православной Церковью (прп. Исаак Сирин, св. муч. Арефа Эфиопский, вмч. Артемий Антиохийский, св. София Слуцкая и др.).
Автор статьи: Артем Григорян
